:

Сьогодні, замість “собственное спокойствие”, прочитав “слабоумное спокойствие”. Такі “вичитки” чи аберації сприйняття зі мною часто трапляються.

Advertisements

The greatest happiness of the greatest number!

Господь Бог был в растерянности, что ему делать с множеством людей, которые не знали, куда себя девать; тогда он создал счастье.

Фридрих Геббель

Подумалось

а чи не доживемо ми до часів, коли зовсім зникнуть уявлення про національний характер?
Для того, щоб самому їх не забути, занотую: суворий німець, душевний росіянин, говорливий француз, зверхній британець, тупуватий американець.

:

Не на найважливіший предмет у медичному вузі – філософія. Дуже добре запам’ятався один епізод. Викладач запитала: “Які проблеми філософії ви вважаєте актуальними?” Що ж, я відповів про те, що мене на той час справді хвилювало, і чого я тоді не міг ніяк зрозуміти (та і зараз, не можу, якщо відверто): “Що є первинним, дух чи матерія?”. Зрозуміло, в якому тоні поставлено питання і відповідь на нього у певної категорії людей одна, і вона беззаперечна. Так, очевидно, я перед тим прочитав якихось марксистських брошур. А таку відповідь я почув від свого викладача: “Здається у вас застарілі свідчення… Про це вже не говорять”.
Ось так, всі погодились і не говорять. Симптоматично.

:

Deyr fé,
deyja frændr,
deyr sjálfr et sama;
ek veit einn,
at aldri deyr:
dómr um dauðan hvern.

Cattle die,
kinsmen die
you yourself die;
I know one thing
which never dies:
the judgment of a dead man’s life

Hávamál

:

Коли говориш, тоді слова стримуєш, а коли пишеш – їх необхідно підбирати.

Три сферы общественной жизни

ip

 

 

 

repost

I

Отыскивая место средоточия, из которого можно увидеть совокупность правильных действий по реформированию правовой и хозяйственной жизни, полезно обратиться к представлению о строении общества из трех сфер, выделить в социуме сферу государственно-правовой жизни, хозяйственной жизни и культуры. Теорию трех сфер общественной жизни выдвинул в 1919 г. Рудольф Штейнер (1992, 1993), затем сходные по крайней мере по названиям подразделения можно найти у Толкота Парсонса (ряд работ 1960-х гг., где он развивал “четырехфункциональную парадигму” и учение о подсистемах общества; Parsons, 1966) и некоторых других известных социологов. Однако, поскольку такое представление общественного устройства не является общепризнанным и общепонятным, дальнейшее изложение будет строиться без ссылок на источники, тем более что буквально мы не повторяем ни один из источников этой идеи.

Вкратце деление общества на три сферы можно представить, если встать на определенную точку зрения относительно личности человека. Во-первых, человек предстает перед нами как уникальное существо, эта уникальность проявляется в свободных творческих импульсах, которыми озарена его духовная жизнь. Во-вторых, человек может рассматриваться как существо, абстрактно равное другим людям, как “представитель” человечества. В третьих, человек предстает перед нами как существо, зависимое от других людей, непрестанно помогающий кому-то выжить и сам в своих жизненных задачах пользующийся помощью других. Обозрев таким образом человека в разных его проявлениях, мы увидим в обществе три автономных сферы: культурную жизнь, в которой соединяется все, в чем человек проявляется как свободный творец; государственно-правовую сферу, в которой каждый взрослый нормальный человек равен другому и может обсуждать общие и всеприменимые законы и правила общежития; наконец, хозяйственную (экономическую) сферу, где люди взаимодействуют на основе взаимопомощи в конкретных практических делах, требующих совместной работы.

Теперь рассмотрим эти сферы несколько подробнее. Государственно-правовая сфера работает так, что люди сопоставляются друг другу в своем общем качестве, в “человечности”, в отношении этого общего качества каждый взрослый равен другому. Равенство является основополагающим принципом государственно-правовой сферы, потому что люди вовлекаются в эту сферу тем своим аспектом, той стороной, которой они равны друг другу. Именно по этой причине государственно-правовая сфера живет по внешне устанавливаемым формальным законам. Она во многих отношениях представляет собой иерархическую структуру – существуют пирамиды власти, иерархии законов и подзаконных актов, системы подчинения. Для иерархических систем определяющим оказывается принцип равенства – равенства перед законом; равенства постов на определенном этаже иерархии. Это сцепление равенства и иерархии объясняется достаточно просто. Для функционирования любой иерархии в обществе требуется, чтобы данная иерархия была выделенной, чтобы другие структуры не затемняли данных иерархических отношений. Поэтому принцип равенства очень важен для иерархических систем государственно-правовой сферы. Можно даже сказать, что социальные механизмы, относящиеся к этой сфере, функционируют тем лучше, чем “больше” равенства существует в обществе. Continue reading